戴名世（1653～1713）清代散文家。字田有，一字褐夫，号药身，又号忧庵。安徽桐城人。世居桐城南山，后人称为南山先生。幼年家境比较贫寒，20岁起即授徒以养亲。戴氏自幼力学古文，又以史才自负，喜好收集明代逸事。既穷而游，多愤时嫉俗之论。康熙四十八年（1709）进士，授翰林院编修，时已57岁。两年后，即因行世已久的《南山集》中有南明三王年号而遭劾下狱又两年后被处死。此案牵连数百人，为清初著名文字狱。《南山集》中的论说文，如《老子论》认为老子所言，多涉历世故之道，愤恨道教徒妄托老子为教主《范增论》认为定天下者必明于天下之大势，而后可以决天下之治乱《抚盗论》认为群盗是假手于文武大吏，这种官吏正是国家之大盗《史论》认为《史记》、《汉书》、《五代史》为良史，皆具特识。传记文章中有的表彰民族斗争中的忠贞烈士，有的歌颂甘居贫贱的隐逸人物，如《左忠毅公传》、《温滢家传》、《杨维岳传》、《朱铭德传》、《杨刘二王合传》等篇。《孑遗录》、《宏光乙酉扬州守城纪略》等，具有史乘参考价值。《游天台山记》、《雁荡记》、《龙鼻泉记》、《游大龙湫记》等，写山川景色颇细《日本风土记》则记述了传闻中的一些日本国的风土人情和史事。戴名世曾经说过自己的古文多愤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言语获罪，但二十年来，搜求遗编，讨论掌故，胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出欲将入名山中，洗涤心神，餐吸沆瀣，息虑屏气久之乃敢发凡起例，次第命笔（《与刘大山书》）。他著述的志愿未能完成，但《南山集》已显示出他的散文是沿着明代唐宋派的道路在发展，有其特色。戴名世论文，主张作文当以精、神、气为主，语言文字为次（《答张、伍两生书》）。他又以为文章之所以能够传神，其要在于有义理，而语气则是从属之物（《有明历朝小题文选序》）。他自己所作，既有浩瀚纵横，雄浑悲壮（萧穆《戴忧庵先生事略》），也有空灵超妙（方宗诚《桐城文录序》），对于后来桐城派散文的发展，有相当的影响。戴氏撰《南山集》16卷，初刻于康熙辛巳（1701）遭禁毁，已不可见。他死后100多年，其族人戴钧衡重行收集扩编，于道光辛丑（1841）刊行。后有各种翻印本。
